網頁

顯示具有 家譜 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 家譜 標籤的文章。 顯示所有文章

2019年4月3日 星期三

南安葉氏源流(轉貼)

【南安姓氏志】叶氏

渊源
叶公姓沈,名诸梁,字子高,春秋时期楚国一个贵族,父亲沈尹戌,乃武王之子,熊绎之后代。因食采于沈鹿,今湖北钟祥县与京山县之间而得姓。沈尹戌为楚庄王之曾孙,受封楚国左司马,楚昭王十年,即公元前506年吴伐楚,沈尹戌战败,令部将句卑刎其首去见楚昭王 ,昭王一面令其以厚礼安葬沈,一面加封其子沈诸梁为叶尹,食采于叶邑,其以叶为姓,住在河南叶县垄店乡叶寨村等地。当时楚国县尹称为公,故号叶公。 

孔子适楚,路经叶邑,曾慕名访问叶公,叶公问政于孔子。孔子即以为政者,应施惠于近者,使近者悦,远者来而相告,后人为示纪念原县城,今旧地建有叶公问政处及问政门等碑坊。 

叶公攻讨白公,平定了楚国之乱后,荐贤让位,有存国之劳,不享存国之利。叶公一生忠国爱民,急公好义,且智力过人,料事如神,因此宰叶期间,声望显著,甚得民心。 

配妻张氏,生二子,曰重,曰才,考妣合葬于荆州南阳郡城,并立庙崇祀,年逢春秋祭典,以示纪念。以后子孙登仕官代有其人,散布各地繁衍。

入闽
叶氏继始祖沈诸梁之第七十三世廷曾公始入闽,第七十四世枲生长子曰清,第七十五世清始入仙游县居住。

叶氏谱系来自唐代中期,继始祖第七十世孙拱是遇资之次子中进士第,居西京翼州归化县繁衍,连任三任归化县知县。生三子曰荣宗,曰合宗,曰雍宗。雍宗生三个儿子,长曰孜,次曰攽,季曰,在西京冀州府归化县,三个子均为中进士及第,衣冠齐齐。第七十二世孜是雍宗公之长子。居河南光州府固始县曾任奉议大夫,生七个儿子,长曰炎曾,次曰挺曾,三曰荣曾,四曰光曾,五曰瑜曾,六曰福曾,七曰廷曾。第七十三世炎曾因受五季之变迁居浙江丽水县德润里感德乡居住,官至光禄大夫,是浙江处州叶氏开基祖。挺曾为将士郎,迁居广东番禺县开基。荣曾官至朝奉郎,迁居江西省吉安开基。光曾官至朝廷迪功郎,迁居湖南开基。瑜曾、福曾居住地失考。廷曾官登进士及第,任福建闽候县知县,后迁住候官漆林开基。炎曾生二子曰枲、曰勉。第七十四世枲为迪功郎,官至朝奉大夫,江西饶州太守,定居饶州。枲生五个儿子。曰清、曰洙、曰泗、曰浚、曰源。勉为签州高邮军将领,生一子曰期,期最后为候官县令。七十五世清,枲之长子,为朝廷迪功郎,后调任莆田县主簿,兼任兴化军簿尉。清公生于唐开成丙辰年,正月15日辰时,卒于唐天复二年即公元901年3月14日申时。居住仙游县归德乡清泉里北岩山下,墓葬在延庆山,配妻翁氏,无生育,再娶侧室陈氏,生一子曰晔。晔进士出身,调任同安主簿,后调召任仙游县任主簿,晔生一子曰兴,兴生一子曰森,居仙游万善里,地名古濑。森生一子曰与,即七十九世与又名叫四,为仙游古濑始祖考。累世书香门第,人才辈出,代代不乏其人,南阳开国公叶颙,左仆射(宋宰相)、刑部尚书叶大有。

五代周显德五年,即南唐保大十六年公元958年戊午年,一派始入南安,继始祖八十三世宁是 之子,居住南安县西北十五都吴板于龙卧山,地名高田宫故址犹存。其后八十四世迅谥三翁宋乡进士学谕是宁第四子,再迁徙十三都凌云山下居住,今眉山乡高田(曾曰魁躔)。 

▲云山寺(今眉山乡高田)

南安十三都叶氏开基
叶本宗其由来已传之久矣,《泉州府志》云:凌云山下叶氏其著姓也,其地,则山高水深,则敦诗悦礼乐。《南安县志》云:高田山最顶上田数十余亩,瑞气香花,雨露滋润,宋时有娶宗室女封郡马、驸马,至今阀阅尚在。 

第一世:自仙游县兴化至迅十六代
始祖考宋乡进士学谕迅叶三翁为五府君檀之后,生于汉五代天福元年丁末九月初八日午时,卒于宋咸平三年庚子四月初六日辰时。五十四岁葬本县十五都龙卧山之原背坤向艮山麓有庵曰高田宫。迅行三,受学谕,从古濑迁居南安十五都龙卧山之下,再迁十三都凌云今曰魁躔(今高田村)。始祖妣受封太孺人行三蔡氏。始祖妣受封敕诰封太孺行三房氏三柩合葬龙卧山,每逢十二年巳年吾族到墓祭奠一次。生一子曰元。 

第二世祖考,三翁只子。元生三子,长曰开,次曰䦱,季曰关。

第三世开行一,住西坑宋仁宗天圣年丙寅迁居广东潮洲开张子孙七十余房前此亦曾来叙族议。三世祖䦱,是元次子,仍居高田,生一子曰䦱。元季关住山头后迁居同安岭下繁衍。 

第四世门:䦱只子。生三子,长曰体,次曰寝,三曰添。第五世体行䦱长子,无传。寝行䦱次子,生一子曰周住在东头,是五世祖东族也。与吾祖添分拆东西族,以后子孙繁衍昌盛。宋时中进士,解元,郡马,附马,代代不乏其人,人才辈出,书香门第,宋时十一世森:谥广德候,生于淳熙十六己酉十二月初十日诞生,二十岁化身为神,有利国家有利民,故宋皇帝遗官敕封受其威武英烈惠泽尊王。东族至二十四世迁居福州闽候,大田广平、罗源等地繁衍,金淘后厝是其后裔也。

▲叶氏家庙

谨按五世祖添为西族至十八世亦不免单微幸吾,第十八世祖考真保公号毅斋公者传生六子,分为大六房于今蕃衍无穷。以后分作六房支沛世次以便查考续编。 

▲开国上将叶飞

第十九世祖考长房信童,字克温,号慎斋。第十九世考二房仙童,号直斋,讳克良。第十九世祖考三房应童,字克恭,号敦斋。第十九世祖考四房爱童,字克俭,号淳斋。第十九世考五房魁童,字克襄,号乐天。第十九世祖考六房柔斋,讳庸生,字克常。自分支六房以后,人丁兴旺分散,长泰、泉州、晋江、安溪、永春、德化、惠安山腰、大田等县,在南安县有:诗山、社坛、洪梅、榕桥、深?、天山、太山、三乡南安各地叶姓。近百年来旅居南洋群岛,马来西亚、印尼、菲律宾、新加坡、泰国和港、澳、台等分布各处人口密聚较多,建立凌云惠泽尊王庙(今云山寺)敬奉标志。旅居海外侨胞异国他乡开拓叶氏第二故乡。据南安市姓氏排列吾叶氏本市现有人口统计36272人,居市第九位。 

昭穆
自始祖迅谥三翁公传至十七世予生公尚未编昭穆,以代字行,为使昭穆分清有序,以吾十八世祖考毅斋公算起,编二十四字为字行现开如下:
显克文子,于君卿甫,叔懋孝悌,式光乃祖,燕贻孙谋,永昭迪古。
昭穆新编,四十字字行列下:相国训典,奕世弥遵,忠炳日月,德垂后昆,金玉华胄,阀阅明伦,凤毛济美,福禄长存,商诸苗裔,宜绍前勋。
南安叶氏堂号:古濑流芳,凌云衍派。

谱牒
南阳凌云叶氏族谱於清康熙二十八年已巳年修谱。
凌云叶氏长房社坛谱於大清道光三十年度庚戍年八月修谱。
凌云叶氏天地人房深安谱於民国廿六年一九三七年丁丑年九月修谱。

(文字转载于‘南安方志’公众号”)

2016年2月11日 星期四

你們最恨的親人說:

父(母)有責任養到你們十八歲/情盡了!以后的路必須自己走!
君子愛財/取之有道!仁/善/感恩!
一枝草一點露/牛出力來牛吃草/努力免不了!
一技傍身/立足社會必須能伸能屈!
要有自己產業!頭有片瓦/腳有錐地!
反省自己/別埋怨他人!
非人雲亦雲!走你的路/成功者說啥都可!
虎毒不咬子/子有怨父(母)心/父(母)無害子意!一切靠自己!
尊重別人/志氣自己!
有書好讀/有工好作/有事業好拼!
可愛就愛!不纏綿/不相擾!
內耗最傷/八年抗戰打走日寇/一箭定江山!國共恩怨百年乃在糾結/仇恨難解!
可以哭/也要學會笑!青春幸福/到老知足!
得意時平靜/失意時冷靜/沖動是魔鬼!
保持水土/自然有益!

2012年5月1日 星期二

詩山大庭戴氏家譜





次第
年代
名称
主撰
作 序
1
明朝中期
1470年
大庭戴氏家谱
18世真祥公

2
明嘉靖末
1563年
大庭戴氏家谱
21世文越公
邑庠公、文越公
3
明万历初
1615年
大庭戴氏家谱
22世廷诏公
进士、江西布政使一廷诏公
4
清康熙
1677年
大庭戴氏家谱
24世玫公昆玮
郡庠生一玫公
5
清康熙
1689年
大庭戴氏家谱
24世维嵩公
维嵩公
6
清乾隆
1793年
大庭戴氏家谱
27世必第公
翰林院榫一洪世泽
△太学生一必第公
7
清道光
1835年
大庭戴氏家谱
30世大炯公
贡生修职郎例迭儒学——大炯公
8
清光绪
1877年
大庭戴氏宗谱
29世济川公
邑庠生钦加中书职衔——济州公
9
清宣统末
1911-1914年
诗山戴氏族谱
31世敬斋公希朱
△通奉大夫安徽去南提督—吴鲁
△奉政大夫一敬斋分希朱
10
共和
1992-1995年
诗山戴氏谱誌
33世宗贤棋兰
△福建社科院历史研究所所长
——戴学稷
△泉州历史研究会会长——陈泗东
△泉州华侨大学研究所——白晓东
△戴氏自序——戴炳煌

2012年2月23日 星期四

論語家譜

淺談家譜的功用與現實意義
作者:文正宜  來源:湖北方志  更新時間:2012年02月23日
淺談家譜的功用與現實意義
20世紀80年代末,我調入宜昌市地方辦公室開始從事地方誌工作,由此而知“盛世修志”乃我國源遠流長的文化傳統,且方志與國史相提並論,素有“國有史,郡有志”之類的行話。不虞一次偶然的機會,我在2000年 3月裡一日之內就偶獲二本族譜,從此有了“國有史,郡有志,家有譜”的概念。
要說家譜,我原本孤陋寡聞得很,但在千禧之年 3月份一次回鄉時,從祖父口中得知鄰居一位族弟有本族譜,遂借來一觀,卻是一本毛筆抄錄的《文氏宗譜》小冊子,細加查閱本家世系,然今昔斷代銜接不上。祖父又說老家高湖一位族叔家中有譜,祖孫倆人同往,果不其然,那族叔確實珍藏著一本毛筆手抄的《文氏族譜》,較之《文氏宗譜》內容既多,所載世序也延後一二代。再經祖父所報的上三輩一對照,本家世序吻合得清清楚楚。據此足見,這兩本族譜均系本門先賢遺作,時隔不下七十年,所載世序固明晰可考,先祖文安之的生平事蹟也歷歷可見。我如獲至寶借回家中複印留存,並油然思起重修族譜。此後忙裡偷閒,一邊著手整理,一邊走訪輯錄,漸漸有點津津樂道了。一晃四個月過去,就斷斷續續地,也是一鼓作氣地重修了《文氏族譜》,而且付印了。
若問為何修譜,我在續修《文氏族譜》的“前言”中開門見山道:“所謂族譜,就是宗族或家庭記載本族世系和重要人物的書。族譜在往昔,可說家喻戶曉,比比皆是。然當今之世,卻無修譜習俗,曠日持久,別提新譜少之又少,就連舊譜也愈來愈稀。而人名不講究派字的情況亦越來越多。倘或問及祖宗,恐怕大多僅知其祖父輩了。我就是芸芸眾生中的一個代表。”舊譜既存,新譜續修,自然而然,對我這個供職在方志單位的編輯來說,既是職業習慣,也是義不容辭。其動機不過是“希冀繼承先賢之修業,成就今日之族譜,讓子孫後代瞭解家史,不忘根本,知其先人,進而承前啟後,光宗耀祖。如此,就善莫大焉了。”“祖先們開闢了道路,我們就應該走下去,而且要隨著時代的步伐越走越新,越走越好。”在“後記”中,筆者又如是開宗明義一古語雲:“治國者以史為鑒,治郡者以志為鑒”,所以我國歷來都有盛世修志的優良傳統。如果說史志是“陽春白雪”似的大雅之作,那麼譜便是“下里巴人”般的民俗之品了。儘管現今不時興修譜,然譜之不絕,源遠流長,還是頗具有生命力的。因此可以這樣說:“治家者以譜為鑒”。人們常說“保家衛國”,家是國的基礎。人生在世,大為者為國,小為者為家,古今無殊。基於愛國愛家,尊祖敬宗,現今推陳出新,吸取前人之精華,續修悠久之族譜,竊以為是有益無害的事。
若問譜有何用,舊譜載“尊祖故敬宗,敬宗故收族,而收族之道,莫若輯譜。夫族之有譜也,所以明其世序,紀其行事。世序明,則支派以分,尊卑以別;行事記,則祖德不沒,宗功不湮,且親疏無所混淆,遠近無不有所聯屬,是譜之所重且大哉。”由此觀之,一分為二地就事論事,譜是有功有過的,既有利,也有弊。提倡“尊祖敬宗”,彰揚“祖德宗功”,此乃中華傳統美德,這可謂之為功;而“敬宗收族”,為宗族勢力推波助瀾,甚至助紂為虐,這又謂之為過。“明其世序,紀其行事”,使之上下有序,忠孝有節,這可謂之有利;而“尊卑以別,親疏無混”,使之男尊女卑,富貴貧賤,這又謂之有弊。凡此不一而足。所謂“國有國法,家有家規”,舊譜多有“祠規”、“家法”,個中條條框框,糟粕陋習自存。傳說過去入祠上譜,家家戶戶需俸供,倘若無錢,就得或豬羊或柴米作抵。鬥轉星移,時過境遷,歷史發展到今天,舊習早已移風易俗半個世紀了。家家平等,人人平等,男女都一樣,所謂的“祠規”、“家法”蕩然殆盡,即或族族修譜,必將異於舊譜,今非昔比也。至於其作用,不外乎一是繼承文化遺產,發揚“尊祖敬宗”的傳統美德;二是“明世序、記行事”,瞭解家史,知其祖先,避惡揚善,以譜為鑒。除此,就是豐富一下民間精神生活了。事實上,不論是城鎮,還是鄉村,家譜還是頗受歡迎的,別的姑且不說,就譜上有列祖列宗也值得一瞧;倘若自己名列于譜,家人譜上有名,何樂而不為!自古就有“人過留名”之說。
話說回來,我們素稱“炎黃子孫”,這歸功於史籍。而在文氏舊譜中,有資可佐本門先祖文安之與文天祥有著一脈相承的浩然正氣。由此撰寫了《留取丹心照汗青》,略述文天祥的抗元與文安之的抗清。本門從江西始祖文顯到文安之,從文安之至我輩,足有二十世,若非族譜所載,僅憑記憶口傳是難上加難的,也可以說不足為據。這就歸功於譜了。可惜明代老譜因兵燹遺失,老祖文顯的的上輩就失考了。這對我族之人,不能不謂之遺憾。相形之下,據說山東曲阜孔姓族譜千載悠悠,保持完好,堪為中國之最,所以現今仍有孔子一百幾十代的孔姓人。這正是“源遠者流必長,積厚者光自遠”。又聞臺灣某女政客(即呂秀蓮),大肆鼓吹台獨,然查其根底,祖籍卻是福建,其大陸親戚大有人在,有譜為證。又載開封市重修了紀念楊家將的天波樓,依據族譜所載,特邀了楊家將後裔楊成武將軍題名。諸如此類,家譜在現實生活中還是有一定好處的。說到這裡,再舉一實例,先祖文安之,雖說鮮為人知,卻也青史留名,《明史》、《辭海》、《中國人名大辭典》、《夷陵州志》、《東湖縣誌》、民國《宜昌縣誌》等書籍中均有一席之地,但生卒年都不詳。可在族譜中,其生卒年卻清楚,生平事蹟也詳細。如果加以考證研究,族譜是大可彌補史志之不足的。所我所知,武漢市就有武漢譜牒學研究會。由此可見,譜是有一定利用價值與研究價值的。
有道是“仁者見仁,智者見智”,竊以為譜如《金瓶梅》,正心讀之為好書,歪心讀之為淫書;譜又如刀,用之正道為武器,用之濫殺為兇器。誠然,譜有劣根性,但畢竟亦屬文化遺產,我們完全可以“吸取精華,去其糟粕”地吐故納新。正如魯迅先生在《拿來主義》一文中說的那樣:“所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!”“沒有拿來的,人不能自成為新文藝”。因此,我們完全可以“拿來”家譜,為文化事業增光添彩。
家譜與已正事無關,又家譜乃舊習,今不時興不說,據聞還涉嫌違規,人多淡忘,亦多諱忌,故閑修時作,後以《閒言碎語話家譜》為題,投寄《湖北方志》編輯部,不久便被刊載於2001年第 1期。《湖北方志》還加有“編者按”:“編修族譜是中華民族傳統文化的一個組成部分。在以宗法思想為主導的封建社會裡,編族譜是凝聚家族、炫耀祖先、訓誡子孫的重要手段。同時,汗牛充棟的族譜遺存也是編史修志的重要資料來源。近年來,在一些地方族譜編修之風甚盛,令人感到欣慰。族譜的編修可以弘揚愛國愛鄉的情懷,團結‘族’中之人為建設獻計出力;亦可為史志工作提供支持。但在族譜的編修中我們應該盡力克服地方主義或小團體主義的封建意識。本期我們特編發了這篇內容豐富文筆清麗的文章,供廣大讀者賞析商榷。”
要說當年乘興修譜,在採訪輯錄的過程中,我還先後見過四本族人保存的家譜,雖是不同版本,然所載內容大同小異,兩相參照,無出左右。速戰速決之餘,正如我在族譜“後記”中所說:“編書不易,修譜更難。其一,族人分散,難於收族。由於諸多原因,族人各適樂土,成家立業,子孫繁衍,地不分東南西北,人不分男女老幼,或三五成群,或單門獨戶,有的近在咫尺,有的遠在天邊,親疏往來,分合聚散,代有更替,乍然收錄,實在不易。其二,年長斷代,難於續譜。舊《文氏宗譜》最晚也在1938年,迄今已逾六十有奇,其間生死無常,代有廢興,對於家族史,有的知之甚少,甚至連祖輩的名號也無從知曉者,加之原譜本就收錄得參差不齊,有一部分族人輾轉遷徙,不知其後代今在何方了,倘要完整續譜,的確不易。此外,限於人力、精力與財力,時下還不能編輯出完善的新譜。”
續修族譜之後,我也聽說過別姓有人修譜的,並曾見過一位家在武漢的宗親保存的老譜,世序居然上溯到文天祥祖先好幾輩人。我當時雖是大開眼界,只因本門族譜“江西始祖”文顯大約在明代,與之老譜世序銜接不上,也就未加深究。
及至2009年 3月間,通過電話和網路溝通,我邀約幾個族人前赴孝感市孝昌縣參加了湖北省文氏宗親第一屆代表大會,在報到的當天,就得知各地宗親多有舊譜存世,且得見羅田縣和孝昌縣二地的老譜,世序上溯至文天祥先祖。自是欣喜,期盼來日得窺全貌,有助我輩家譜世序更源遠而齊全。
清明前夕,我又邀約多名宗親前往恩施鶴峰縣,參加了由鶴峰縣政協和宜昌市夷陵區政協組織的祭掃文安之陵墓活動。其間,得蒙自仙桃趕來的一位宗親相送《江西老譜》、《正氣堂合譜資訊》等資料,同時借閱一本2005年版的《江右文氏通鑒》。當夜連看,不僅耳目為之一新,稍學亦獲益匪淺。如《江右文氏通鑒》重修序(臺灣師範大學教授文幸福)雲:“天下無無緣之事,亦無無根之物,是故物有其由,事出有因,推本溯源,探其所自來也。”序中引用“大宋狀元丞相信國公嘗言:‘以一家視一族,則一家親;以一族視四海,則一族親;溥而視之四海,皆同胞之親也。’(《永和文氏宗譜》)。”進而言論:“天祥仁義忠孝,世所景仰,其言確乎不可易也。族親家親,同氣連枝。守望相扶,以親四海之親,譜牒實賴焉。”身為文氏後裔,讀之不能不為之而情動意蕩。又2008年版《正氣堂合譜資訊》中的“偉人論族譜”亦載:“家之有譜,猶國之有史也。有譜則家之疏戚有所考,有史則國之隆替有所究。故國不可以無史,而家尤不可以無譜也。”——文天祥作《澄溪初修族譜序》。“搜集家譜、族譜加以研究,可以知道人類社會發展規律,也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料。”——中華人民共和國主席毛澤東1957年成都會議上的講話摘錄(引自1968年貴州地方誌通訊)。由此可見,譜之源遠流長,既有其生命力,也有其作用性。
回家之後,我又仔細參詳複製的《江西老譜》世序。據譜載“江西始祖春元西元五代世系”,時為一世,至五世有卿、小山。文卿的後世中即有南宋狀元宰相信國公天祥,為十三世。文小山世序的十三世有翔鳳,其中十九世宜寬有二子(復興、興讓),二十世復興、興讓也各有二子,分別名:政、顯;善元、善倫。按《江西老譜》載,首修于宋德佑元年(1257),末次是十修於清乾隆十五年(1750),續譜代數有已超過二十五世的了。而文政、文顯的後代並未見譜,可見是遷徙湖北了。而宜昌一地,南明宰相文安之一門,因老譜兵災遺失,清順治九年(1652)曾創譜,後人續修,新譜有2000年的《文氏族譜》。此“文門宗譜”的“江西始祖”即為“顯”公。此公是否為時公世序的二十一世後裔,就有待參照物了。為此,我寫了一篇《追根溯源考證求援》,發表在中華文氏宗親網,同時向有關宗親求證,有識宗親認為大有道理。如真是這樣,本門譜牒世序就可上溯五代十國甚至更遠的年代。後又見當陽市宗親一老譜,一世為求,至十二世是興隆,十三世有元鼎、元新。而對照《江西老譜》世序,譜中明載文時(春元)是興隆公的四子。再看中華文氏宗親網中所載的《文氏世系圖譜》,由少典至黃帝、炎帝,由得姓始祖衛文子到越國大夫文種,由四川綦祖文翁至江西始祖文時等,脈絡如絲綿綿。
有感於此,我又閑作一篇《試論科學發展與文明傳承》,權當時下深入學習實踐科學發展觀活動的心得體會。結合自身的經歷表白感言,我們常說推陳出新、繼往開來。推陳出新便是多指繼承文化遺產,意為“去掉舊事物的糟粕,取其精華,並使它向新的方向發展”。繼往開來則是“繼承前人的事業,並為將來開闢道路”。這種繼承,便是發展。科學繼承之,便是科學發展之。道理挺簡單。今人各宗親熱衷修譜,甚至成立民間組織宗親會,旨在“尊祖敬宗,團結友愛,加強交流,搞活經濟,傳承文明,惠及後人”,這也是一種繼承的發展。而各地盛世修志,更是傳統文化的繼承與發展,已進入全國第二屆新方志編修後期階段,志書的意義一直以“資治、存史、教化”來概括,對於新編地方誌仍能適用,有識之士雲:“新志較舊志更完善,內容更豐富,範圍更寬,作用更大。”竊以為,家譜同樣有著“資治、存史、教化”的功用和現實意義。概因家是國的基礎,設若有孟子所說的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”和文天祥所說的“溥而視之四海,皆同胞之親”這等胸懷與眼界,家譜的功用和意義就更可貴了。
百度網載,不難得見《家譜中的文獻問題》(北京大學學報,作者湛廬)有雲:“國有史,郡有志,家有譜,正史、方志和家譜,可說是構成中華歷史的三大柱石。20世紀以來,隨著電子技術的發展,正史和方志得到了普遍和有效的利用,而家譜由於私密性和印數稀少,尚存在著有待開發的廣闊空間。可以預測,未來若干年內,家譜必將成為學術研究中的另一熱點和重鎮,這從當前許多學術論文的寫作傾向也可以感受到這一點。”

2011年10月4日 星期二

編志修譜

大凡盛世,編志修譜,大行其道,然,用不着''馬列主義,毛澤東思想''指導吧?觀(上世紀)80-90年編寫的[縣志] [市志] [州志]甚至[鎮志] [鄉志]開頭序幾乎千編一律都這么說,好在[家譜]非如斯曰.覽民國清朝之前,並不說''皇上英明''或''山(三)呼萬歲.很難想像,毛澤東遺毒還是根深蒂固.看來即得利益者太多太多,陰陽皆有之.
為甚么,地方官員參與其中.為了政治,為了面子,趁手中還有權利,更想''流芳百世''.古人曰,生不入志.也就是盖棺論定.有權(錢)有勢,有我在,你敢不按''老子''辦事,董狐之筆,難矣.(想來,人有自知之明,做好做壞,人在做,天在看.今天橫行霸道,他日掘墓鞭尸.)
此處說''譜''先.以事論事,今時不同往日,''節婦''(貞節坊)大可不必.然,如''湘之烈女鄧玉嬌''就該大書特書.家訓一定要,當前地方缺少''嚴正族長'',農村基層干部,啤洒肚,典典褲,騎摩托,刮錢路.權力是上头給與,老百姓心中一把火,又不敢怒不敢言,就一亇人混帳,那''坑''能不亂嗎.
世系,世錄,莹田,祠廟,勝跡一樣不能少.大事記,開宗以來,几任村長書記,干啥事,好事壞事,都得記載.無事非非者,一目了然.以誡后人.
資料審實極為重要.當今修譜,主要靠各房各柱,各家各户自行報上資料,這裡主事者應多做功夫多宣傳,避免有人夸大資歷等不實之事,背後讓人說閑話,自家也好受,且累及子孫,非妙哉.
''祖根族源,迁徒繁衍,列祖傳錄,碑銘墓志,祖訓家風,歷史輝煌,文化風采,詩画聯萃''為框架.男女須記,媳婦何來,女儿何去,都記.
災害病例,政治運動,爭權斗人,不法奸商,要寫.偷雞摸狗,雖曰皮毛,但此等劣俗農村尤多,當剎之以觀后效.和諧同处,善惡分明.搞好族親關係,大家同一信念,為族親繁盛為榮.
族親通訊錄,現代必記.開枝散葉,以便聯絡.族人興旺,天錫禎祥.
參考資料[中國家譜通論]王鶴鳴著