顯仕世科潁水閩山開祖業
龍宮永鎮流芳瀛海仰神威
顯域神靈子孫興旺鴻圖展
龍宮庇佑合境平安福地居
显域祥云善德仁风列布，
龙宫紫气舜章宝殿生辉。
2022年11月23日 星期三
2022年10月23日 星期日
王蒙.天地人生
王蒙.《天地人生》
@人生是自学所造就的。人的最重要的老师是明显成长了、更加渴求成长的自己。
@在个人生活中，宁可犯了东郭先生的仁慈反被仁慈误的错失，不能当恩将仇报的中山狼。
@不同境界的人创造着、贡献着、享受着或者煎熬着、浪费着、败坏着不同的人生。
@文化的意义在于它提高生活质量，文化的有效性在于它在生活中还活着。
@文化使人生的诸种悖谬、死结、忿懑、怨怼，变得平顺条理、有情有理与颇堪安慰了一些。而得不到文化的熏陶与释解引领，得不到精神的温暖与解脱，得不到文化的安抚与激励的人会受尽愚昧与野蛮、虚无与破灭的痛苦。
@餐饮文化也发展了创造了家庭、个人、友人，尤其是情侣相伴相爱、共同享受生活生命的幸福。
@不要怕挑战，不要怕坏人，不要怕失败，不要怕含冤。有了这些了，也就快到你振作发光的时刻了。
@应该做到的是，随着自身人格的发展完善，终于感到，修身才是人生的第一大享受。
@一般地说，趋利避害、奉公守法、努力完成本职劳务的人就是好人。但如果一个普通人不仅关注不可大意轻视的吃喝拉撒睡、柴米油盐酱醋醋茶、老婆孩子热炕头，还同时能热心助人、注意乡里公益、维护社区和睦平安……就大大高出常人一步了。
@我们讨论文化与传统，目的不是为了查核与校正古史古事古物古书，不是为了发思古之幽情、怀古之高雅，更不是要返回古代与先辈的生活方式，而是为了更深刻全面地认识当下，认识我们的文化、我们的生活的来历与精微内涵，认识传统文化的坚韧与新变。
2022年8月24日 星期三
歐陽詹
龍虎榜：唐代的一次科考，考出了超越時空的影響力
貞元八年（公元792年)，唐朝的第九位皇帝唐德宗李適，開科選士，任命兵部侍郎陸贄知貢舉（任主考官)。陸贄是中唐著名政治家、文學家、政論家，工詩文，尤長於制誥政論。他任宰相期間，勵精圖治，建議皇帝瞭解下情，廣開言路，輕徭薄賦，任用賢能。
陸贄秉性貞剛，嚴於律己，以天下為己任，且敢於矯正人君的過失，揭露奸佞誤國的罪惡。特別是在選拔人才上，獨具慧眼，為時人所讚譽。這也是皇帝讓他當主考官的主要因素。
這次考試，賦詩以《明水賦》，詩則以《御溝新柳詩》為題。如狀元賈稜的《御溝新柳詩》曰：“御苑陽和早，章溝柳色新。託根偏近日，布葉乍迎春。秀質方含翠，清陰欲庇人。輕煙度斜景，多露滴行塵。裊裊堪離贈，依依獨望頻。王孫如可賞，攀折在芳辰。”本科錄取進士共二十三人，可以説是人才薈萃，俊採星馳。這些人，不僅官職顯赫，而且文采飛揚。故當時稱為“龍虎榜”。一般進士科考後發榜，稱為“金榜”，而此科獨稱為“龍虎榜”，可見非同一般。
“龍虎榜”上有李絳、崔羣和王涯都先後坐上宰相寶座，在治理國家上各顯神通，在歷史上留下了濃筆重彩的印記，其中李絳和崔羣以敢於直言著稱，成為唐朝晚期的名相。李絳喜實厭虛，他曾説：“身居要位，只圖惜身不敢直諫，是臣負於君王。若臣子為國為民敢於做出不順從聖上的事，而被治罪，是聖上負於臣子。”憲宗聽後讚歎説：“卿告朕人所難言者，疾風知勁草，卿當之矣”。
元和元年（公元808年)，權宦吐突承璀要整修安國寺。他為討好獻媚皇上，擅自動工，立了一個功德碑，碑的大小高下與華嶽碑相同。並找時任知制誥的李絳，撰寫碑文，並答應付一萬貫錢的酬勞。而李絳得知後，極力反對，向唐憲宗上了一道奏章。他説，陛下治國有目共睹，現在卻要立功德碑，自我炫耀，難道是想招來天下的譏笑嗎？太宗創貞觀盛世，也未立碑，難道陛下的功德還能超過先祖嗎？請求皇帝制止此事。憲宗看了奏章，説了句“李絳是忠臣”，命令吐突承璀把碑拽倒。
崔羣以直言正論聞名於當時。當時，憲宗急於掃蕩盜寇，對能為朝廷聚財斂資之臣大加獎掖，故藩鎮州府因此迎合朝廷意旨，往往橫徵暴斂，向朝廷進貢。有一次，魏博節度使田季安進絹五千匹，資助修建開業寺。崔羣認為，師出無名，還會加重百姓負擔，奏請皇帝不要接受其進獻。處州刺史苗積，進獻了七百萬贏餘的賦税，崔羣認為接受這些錢，將失信於天下，請求賜還州縣，來解除特別貧困人家的賦税。崔羣前後奏議多合聖意，皇上無不聽納。
名列第十三名的韓愈，因文章而留名於後世，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。韓愈雖然是一個文弱書生，可是在國家危難之時，大義凜然，臨危不懼，單身匹馬赴鎮州，宣慰亂軍，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。韓愈宣慰鎮州之行，表現了一個文官的大智大勇、有膽有識。皇帝得知後，龍顏大悦，任命韓愈為吏部侍郎，不久，又晉升為京兆尹兼御史大夫。二百七十年後，潮州人民為韓愈建廟立碑，知州王滌請蘇軾撰寫碑文。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中讚道：“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”
而榜上的一甲前三名後來卻政績平平。賈稜中狀元后入仕，官至大理評事，也就是個八品官員；榜眼陳羽，官至東宮衞佐，因擅長作詩，與詩僧靈一，交遊甚厚，唱和頗多；倒是探花歐陽詹才情頗高，是自隋代科舉制度開創一百八十年以來，閩海泉州士子第一人，後人有贊歐陽詹的詩句“文筆破天荒，名震貞元龍虎榜”。
其他如馮宿，累官至河南尹、工部侍郎、刑部侍郎、兵部侍郎、劍南東川節度使；許季同，官至監察御史、兵部郎中、京兆少尹、宣歙觀察使；庾承宣，官至檢校吏部尚書、天平軍節度使；劉遵古，官至刑部尚書、節度東蜀軍；李觀，官至太子校書郎；齊孝若，官至太常寺協律郎；萬璫，官至學士等。這些人，也都立下了推進歷史前進的蓋世功德，形成了超越時空的影響力。
（本篇完）
2022年8月9日 星期二
2022年6月19日 星期日
借題
“看到那些豪华的碑上没有碑文,没有墓志铭。而有个墓园收集到的明清时候的石碑,如有一位夫人,叫某孺人的碑的墓志铭,有上千字的历史在描述她的生命历程。所以我想到我们的古人，他们的生命是有价值有意义的，而现在的价值是有限的。现在非常昂贵的碑，连他的生平都没有描述。有些碑面很大很豪华，都是光板的,其中有一个有字--“怀念”两个字,另外一个稍微多一点--“我们怀念你”，真是非常的粗陋。但我回到乡下去一看，发现跟乡下的不是一个档次，有一个描述去世的碑文“某年某月某时,天宫有请,地府削名,一梦黄粱,人世永绝”。很有文采。我觉得这个碑文写得相当有文化,还有旁边的对联,如“堂前教诲言犹在,墓畔哀思泪长流”;“人间未遂青云志,天上已成白玉楼”。多么文雅!上海十万墓碑我没有看到一副对联,大理石、花岗岩,真是浪费啊!
我们民俗学应把墓志铭作为一个资源,比如成立一个“墓志铭撰写工作室”像韩愈，他写得最好的文章《柳子厚墓志铭》,欧阳修等唐宋八大家都深谙于此。墓志铭给生命以价值，这是一个失落的传统，我觉得这种资源的开发大家应该动脑筋,不要被非物质文化遗产的概念和名目遮蔽住双眼。
然后我要强调研究者的独立性，与这个运动保持一定的距离，尤其是不要跟它们贴得太近，尤其是想跟它们去开发,去当个专家给它们鼓吹几句,得点小钱。”
2022年6月1日 星期三
杏樹
野生的银杏树。
估计很多人非常不理解，银杏树在农村随处可见，特别是在城市里的很多马路边都有栽种，这种树木怎么就成为了保护植物了呢？
没错，野生的银杏树是保护植物，而且还是国家一级保护植物哦，目前的状态是极危。这是因为满大街常见的银杏树都是通过无性繁殖而培育出来的，这样的树木是不能繁殖后代的，即便它会开花、结果。而野生的银杏树已经罕见了。
原因是银杏树和绝大多数的植物不同，它是属于孑遗植物，与它同属同科的植物几乎没有。这种植物在自然状态下，是非常难以繁殖后代的。有科学家发现，有许多野生的银杏树周边，已经有近十年没有出现天然生长的幼树，或者是超过3年的成活幼苗，可见它的繁殖有多么地困难。
2022年5月27日 星期五
詩山陣.诗山阵
诗山阵--诗山陈氏宗亲网
不少网友建议：网站曰《诗、山阵》，为何不称为《诗山镇》，或《诗山陈》，更为直接？
因为，我们属于但不代表诗山镇；古代陈、阵同字，诗山阵其义已涵盖诗山陈；《阵》，在这里指区域、版块，故以《阵》为名。
本网站是“非盈利性、开放”的免费网站，溯源探本，传递家乡的资讯，发展乡亲友谊，促进乡亲之间的正常发展和交流。以永春小岵南山陈氏世系宗亲为轴心，主要包括诗山林柄茂源公世系、诗山贞格公弼公世系、诗山杏塘陈氏甘山公世系、诗山埔尾成斋公世系等（尚有部份陈姓可否隶属小姑陈乃待进一步确认），以及其他派系陈氏宗亲，内容介绍所属之行政区划、概况、沿革、风貎、典故、民风习俗、传说、名人传记、大事记等等，通过网路加以传播，使远方乡亲了解本土多一些，方便本族宗亲及他姓乡亲及网友溯源寻根问祖参考之用。
2009年，诗山凤山寺广泽尊王分灵屯门香港凤山寺，机缘巧合，认识诗山杏塘宗亲伟洸君，在他建议及积极参与下，设立《南陈宗亲网》子网站《诗山阵》和《港深澳凤山寺》。
斗转星移，物是人非，孜孜以求，日子有功，网站终于铢积寸累，渐具规模。影响力也扩至全球华人社会，尤是东南亚一带华侨。许多华侨在南洋已是第三代甚至四代五代，他们年青一辈通过本网站及伟洸君的协助下，成功寻找到失去联系的亲人。
《港深澳凤山寺》网站，致力弘扬中华凤山传统文化，在主持成滨君，善信伟洸君、吕滨君，香港开元禅院主持安庆君及众善信的共同努力下，已打造成资料最多、复盖最广的广泽尊王圣公网站，重点介绍香港凤山寺、深圳凤山寺、澳门凤山寺，对广泽尊王信仰在华南地区传播起到积极作用。
维护本站所需经费，全部是我们自己负担，为了方便读者浏览，没有加插广告，所以没任何收益，不属于“搞网站很赚钱”，没有赞助，都是利用业余时间义务性质默默地做，投入了大量的时间和精力。无他！为了宗族文化得以承继。执著、信念让我们承先启后，继往开来。在这里，我们也非常感激志伟、雅健、钟敬等众宗亲的大力支持和参与，希望乡亲网友们能提供更多的讯息给我们。由于身在异地，很多讯息无法亲自收集，资源有限，做的不够完善的地方，敬请批评指正和指导，谢谢大家。
梅花香自苦寒欺；
甘辛每从极处回。
本网站有赖诸君支持，各位父老乡亲爱护，当再接再劢，多加勤勉，以酬厚爱。
『陈』『阵』解
陈字，在先秦以前的写法很多。（见春秋战国时期的青铜器铭文《陈曼盙》、《陈侯午敦》、《子禾子釜》、《陈尊》等）。这可以从陈字本身得到阐释。陈字和阵字，古时候是一个字，音义可通。“陈，列也。”（《广雅．释诂》）陈字在古时候不仅可写作阵还可写作坠，陈与古字陈岁也相通。“陈（卜夕），列出。从（卜夕），陈声。俗字作阵”（《说文解字》）。屈原的《离骚》里就有“就重华而陈夕词”这样的诗句。这里面的“陈（卜夕）”即是陈。此外，陈也与古甸字同音通义。“维禹甸之”（《诗经．大雅．韩奕》），此中“甸”就与陈字同义。
陈字有九种含义，有—种就是战阵的意思。因为在古代，陈、阵是一个字，可以通用。尽管如此，陈姓祖先从未把自己的姓氏写作阵。
《辞源》对阵字也有几种解释：
①本作“陈”，也就是说，阵的本来字是陈字，阵字是从陈字演化而来的；
②军伍行列称阵；
③阵法，指作战时部队的战斗队形；
④量词。如古诗中有“昨夜三更雨，临明一阵寒”的句子。
除去第四种解释，其他三种都与作战有关。
根据金文的解释，陈字左边的“阝”是旌旗的形状，右边的“东”字是战车车轮，上面载著戈矛，下面则是土字的会意。尽管陈字在古时候与上面这些字相通，陈姓的陈字几千年来却一直未曾改变过。我们的祖先从来没有把陈姓写为阵姓或是甸姓。
综合起来看，整个陈字的含义，是把战车摆在国土边界上保卫土地。看到陈字，就想起阵字，阵陈两字同音，阵字是旧中国车轮滚动的声音，而战车是黄帝发明的，黄帝之所以称作轩辕氏，就因为与战车有关，因此轩辕二字均从车字偏旁。
陈字的读法，上古音属定母，真部，《广韵》直珍切。澄母，真韵，开口，三等，平声，在臻摄。是高轮车行驶的响声。在宋以前“陈”音一直是高轮车的响声，宋代以后，读法才逐渐发生变化，与“尘”同音。“陈”的现代读法与古音相差甚远。值得注意的是，陈字的古音读法，至今仍保留在福建的闽南话和广东的潮汕话里。
2022年5月22日 星期日
林姓（南安）源自《尋根》
林氏（南安）之起承轉合
臺灣花蓮縣林姓聚居的楓樹村，原自福建南安市碼頭鎮高蓋山北麓的楓樹村。南安楓樹村，方圓一公里多，1100多人，山青水秀交通便利。開基祖林汝翼是海峽兩岸楓樹村共奉祖先。林汝翼先祖林祿裔孫林法旺於唐玄宗開元六年(718年)肇基大田縣梓溪鄉，其後裔林乾於南宋理宗淳祐十年(1250年)遷居安溪縣柏葉，其後裔林鐵峯於明憲宗成化十七年(1481年)，帶二子汝安、汝翼遷來南安市詩山半嶺。汝翼廿六歲時即孝宗弘治三年(1490年)遷楓樹村定居，祖宅經歷代擴建修繕成爲林氏宗祠。清雍正元年(1723年)，汝翼派下第三房桃的六代孫林景迪帶領同房部分親堂，徙居臺灣花蓮開基，爲使子孫不忘祖籍，景迪把在臺灣居住村落命名楓樹村，今繁衍子孫已有1400多人。兩岸楓樹村燈號共用“九牧傳芳”，共傳昭穆:“孝友昭世德，敦仁念乃祖。文禮篤吾宗，習業於書齋”。近三百年來，兩岸宗親心心相連。
1930年南安楓樹村林姓修譜祭祖，花蓮楓樹村派專人來參加盛典，並攜帶臺灣鳳梨、甘蔗、石榴等樹苗，種植在祖宅附近。
2022年5月3日 星期二
2022年4月2日 星期六
博一燦（轉）
《博一燦》
往事不能回味：
言多必累！
四〇大姐哥，
生时战火多。
鬼子投降后，
内战又开火。
蒋公逃台湾，
成立新中国！
五〇六〇后，
生在平民窝。
吃油靠供应，
每月二两多。
吃菜没油炒，
清汤一大锅。
购物全凭票，
不够凑乎过。
喝水井里打，
吃菜园子割。
雨天泥泞路，
刮风灰尘多。
上学供不起，
愁吃又愁喝。
学费一两元，
就这还逃课。
放学没人接，
弟弟跟着哥。
排座分高矮，
个大坐后桌。
男女不说话，
哪敢送秋波。
上课背语录，
接着唱红歌。
女生跳皮筯，
男生扇烟盒。
铅笔二分钱，
小刀锯条磨。
假期学习组，
几天就散伙。
祭扫烈士墓，
边走边唱歌。
作业自习写，
用时也不多。
书中夹糖纸，
上课看小说。
雷锋好榜样，
还得写心得。
草原小姐妹，
事迹天天说。
沒有下水道，
泔水随处泼。
入厕要排队，
蹲位没有隔。
春飞杨柳絮，
烦也沒有辄。
最爱吃榆钱，
味道甜甜的。
夏天大地绿，
到处好景色。
伙伴捉迷藏，
洗澡去小河。
秋天山里红，
蝴蝶蜻蜓多。
严冬下大雪，
北风如刀割。
铁丝滑冰板，
自钉小冰车。
小时盼过年，
从心往外乐。
青春己消逝，
往事己成昨。
帅哥变老头，
姑娘变成婆。
刚到好日子，
新冠病毒多。
如今知天命，
人生有几何。
珍惜趁现在，
岁月任蹉跎。
生命虽无常，
精彩过生活。
健康是财富，
平安就快乐！
（“今朝有酒今朝醉”）
快乐无畏!
2022年3月25日 星期五
2022年2月9日 星期三
好人不求好報
《好人不求好報》
積德行運、好人好報、非也!
善有善报、惡有惡報、果然？
努力：就是為生存!
行善棄 惡、仁矣!
命運，又稱「宿命」，日本、韓國稱「運命」，字面意義指生命的經歷。命指生命，運即經驗歷程。宿命論者相信命運不可改寫，因為人不可窺探與預知命運，命運存在於任何角落，只是無法接觸。命運是個人主觀意識觀念。
民間信仰認為命運生與具來已定，可以用術數及占卜等方術來預測命運。圍繞這些信仰，宗教、風水、術數、巫術的行業形成，以不同方式使人相信命運可以改變。
科學理論觀點
傳統的機械論認為宇宙初始時「因」已確定，而相應的「果」自然就限定了。比如擲出一個骰子，雖然還沒有落地，但是結果實際上已經由出手那一瞬間的速度、角度、風速、溫濕度等外部因素所決定。無論是骰子、星體的運行，還是人類的思想感情，莫不受各種自然規律的制約。這一切都源於宇宙形成之初的初始條件。因此人的命運實際上也是確定的。
命理統計學觀點
無論是傳統的命理學、相書及其他玄學，都有統計學中的概念。俗語稱「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」，由社會統計學的概念延伸，則結論為一個人命運是由家庭、個性與特質、先天資質、婚姻、可掌握之資源、努力與專注之事來決定，而在社會分工發展受限的情況下，婚姻對女性命運起決定作用。
哲學觀點
世界各哲學家和思想家亦對命運有不同看法。早在2000年前，古希臘與中國古代的思想家已對命運有所立言。如儒家相信命運的存在，故此孔子曾提出「義命分立」，他曾以恢復周禮為例，指出即使他個人再努力要求諸侯尊重周禮，但受到客觀環境影響下，很多事情其實早已註定，所以他個人之力是無法恢復周禮制度的。
墨家反對命運的存在，墨子雖然承認上天的存在，但卻強烈反對命運天註定，並提出了「非命」的觀點。法家也認為人的貧與富，幸福與否是靠其個人努力，天是沒有決定命運的能力。因此，墨者和法家都不同意命運是註定的。
2022年1月26日 星期三
泉州歷史網（西街陳氏名人）
平水廟陳氏祖宅
平水廟陳氏祖宅，位於泉州西街裴巷北側平水廟，鄰近靜園和蓮心庵舊址。明·崇禎（1628—1644年）間，陳氏家族從金門遷移至此後所建，今存。清·道光（1821—1850年）前族譜失傳。
陳氏祖宅坐南朝北，居平水廟最高點。早年站在厝頂向北遠眺，地曠屋稀，只見成片綠浪起伏的龍眼林和遠處無垠的田野，更遠方則是雄偉峻峭的清源山。
進入陳氏祖宅大門，可見長方形大埕；大埕北側有個豎旗杆處，雕刻精美的方形石基上有兩條石板作夾旗杆之用。踏進深井埕，矗立眼前的祖廳堂，其上方懸掛“經元”、“明經”、“文魁”3塊匾額，分別是陳氏先祖、清·道光（1821—1850年）間陳師海、咸豐（1851—1861年）間陳師温、光緒（1875—1908年）間陳仲瑾（參見泉州歷史網《泉州人名錄·陳仲瑾》）參加科舉考試所獲名次。
陳師海：太平天國後期，天朝走向衰亡，李秀成的一支殘部流竄騷擾閩南一帶。陳師海同泉州翰林莊俊元（參見泉州歷史網《泉州人名錄·莊俊元》）等人組織團練，日練武，夜巡邏，予亦抗擊。陳、莊因此受到朝廷嘉獎，封“欽賜四品銜朝議大夫”。
近、現代平水廟陳氏名人如：
陳泗東：陳仲瑾子，地方史專家。
陳清泉：光明日報出版社前社長，著有《陸定一傳》、《風雨四十年》、《文天祥傳》等書 。
陳炳焜：廿世紀40年代起，在老宅後院的一間屋子做各種野生菇類的人工馴化試驗，大獲成功，用木屑、米糠等培育了銀耳、香菇、黑木耳等真菌。新中國成立後，特別是在廿世紀 60—70年代，這項技術得到大面積推廣。2009年卒於老宅，年九十七。
陳珍珍：泉州佛教協會名譽主席、市弘一大師學術研究會會長，精古文，善詩詞，畢生從事佛教理論研究與教學。在古稀之年，與多位專家學者合作，經10年努力，編纂出版《弘一大師全集》10冊12卷｡（參見泉州歷史網《泉州人名錄·弘一法師》）
2022年1月15日 星期六
2022年1月4日 星期二
陈子良祭奠司马相如祭文
陈子良祭奠司马相如祭文：
唯君夙敏，雅调雍容，含章挺生，慕蔺斯在，题桥去蜀，杖策入关。终倦梁园之游，还说临邛之客杨意为之延誉，王孙以之开筵，弹琴而感文君，诵赋而惊汉主。金门侍制，深感武骑之轻;长门赐金，方验雕龙之重。及乎茂陵谢病，游岱无归，空留封禅之书，遂感宸衷之悼。是知声名藉甚，绝后光前，厥迹犹存，余芳无泯。予忝宰斯邑，似遗尘，抚事怀贤，实劳寤寐。夫游九原者，慕隋会而增悲。望魏都者，伫侯赢而顾步。抑惟往彦，差拟其伦，缅彼风猷，载深长想。至于濒繁可荐，黍稷非馨，庶降明灵，幸垂嘉佑，神其如在，希能飨之。
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